In recent years, monsters in Japan have become widely known, and monster-themed folk villages or night markets have appeared. But where have all the legendary local monsters in Taiwan gone? This project aims to re-understand the local folk culture through a journey of investigating monster legends across Taiwan.
Through this book, you can actually explore different aspects of Taiwanese folk customs and life memories based on pictures.
■About the author
Taipei Local Strange Stories Studio
was established in 2014. It mainly conducts research on legends and stories, document collection, novel writing, and realistic game design. With "City Resurrection" as its core value, it is expected that Use stories as a carrier to combine history, folk customs, culture and other elements to revive the public's emotions for the land and make the city a place full of meaning.
透過台灣民俗與生活記憶中有關妖怪傳說的記憶，採取行旅與踏查的方式尋找台灣妖怪的足跡，其中規劃十一條走訪妖怪的路線，將口傳或文獻所載的妖怪一一揭露其神祕面相，提供可實際按圖索驥的便利性，並搭配行程中的小旅行，但最後呼籲，島嶼千年靈氣，妖怪法力高強，懇請膽小者勿試！
十一條探索島嶼妖怪路線──
I：魔神仔（台北市、新北市山區）——瀟湘神◎手稿
II：鄭成功之斬妖除魔（北台灣三峽、鶯歌地區）——瀟湘神◎手稿
III：石爺信仰（新竹地區）——林祉均、謝蓓宜（小拉）◎手稿
IV：噶哈巫族的番婆鬼（南投埔里）——林祉均、清翔◎手稿
V：日月潭傳說（南投日月潭周邊）——高珮芸（Pey）◎手稿
VI：大莆林水鬼（嘉義大林）——林祉均◎手稿
VII：清代的女鬼傳說（台南地區）——阮宗憲（NL）◎手稿
VIII：蛇神傳說（高雄美濃）——高珮芸（Pey）◎手稿
IX：貓將軍（宜蘭頭城）——許雅婷（青悠）◎手稿
X：鄭成功事件簿：千年老龜 （宜蘭龜山島）——瀟湘神◎手稿
XI：巨人阿里嘎該（花蓮市美崙山）——楊海彥（小波）◎手稿
本書特色
1.近年日本的妖怪普遍為人所知，也出現以妖怪為主題的民俗村或夜市，但臺灣傳說中的有關本地的妖怪們，究竟都去哪裡了？本企劃即藉台灣各地妖怪傳說的踏查之旅重新認識在地民俗文化。
2.在日本，妖怪學是民俗學系統之下的特殊學科。日本民俗學的快速開展，某部分是反映對明治、大正時期快速西化與現代化的焦慮，民俗學家為了找回屬於日本的根基文化，重回鄉野，採集過往的民俗傳說。也因此以民俗學研究「常民文化」，紀錄常民的信仰、年中記事、生活習慣等，以此了解一個民族獨特的人生觀和世界觀，而許多妖怪傳說具地域性，往往蘊含最獨特的地方文化與記憶，本企畫即在民俗學的系統下，採取行旅與踏查的方式尋找台灣妖怪的足跡，其中規劃十條走訪妖怪的路線，將口傳或文獻所載的妖怪
3.臺灣有不少的妖怪紀錄。在日治時期出刊的《民俗臺灣》中，記錄過一種叫做「金魅」的妖怪。金魅原是被虐死的查某嫺，後來轉化為會替人工作的妖怪，文獻裡提到文山郡有人養金魅，只要供奉金魅的牌位，就會代人工作，但代價是要吃人。日本領臺前，據說到處都有祭拜金魅的人家。然而，現在的年輕人卻幾乎都沒聽過金魅的傳說了。本企劃即調查興盛一時、今人卻失去記憶的民俗文化，重新賦予台灣民俗文化的特色，尤其結合在地文史調查，實地走訪妖怪曾經流傳的地點，讓妖怪軼聞、生活慣習與文化記憶產生連結，建構出地方特殊的文化面貌。
4.透過本書可實際按圖索驥有關台灣民俗與生活記憶中的不同面向：
聯繫「妖怪」與「地方」：
回顧妖怪故事的相關文獻，尋找具地域特性的「妖怪」與「地方」。透過訪查之過程，比對傳說與地景，於實際場域中尋找傳說的痕跡，強調出妖怪與地方之間的緊密關聯。
連結「妖怪」與「人」：
拜訪傳說發生地之民眾，實際了解居民與妖怪傳說的互動，透過整理並記錄妖怪傳說對當地居民的影響，喚起大眾對妖怪傳說的重視。
牽繫「人」與「土地」：
以妖怪傳說的生活面向為引子，建構「妖怪」、「人」、「土地」之間密切相互影響的常民文化樣貌，帶領大眾跳脫一般思維，以嶄新的眼光看待地方，促使人們對地方產生興趣，重新認識所生所長的土地。
作者簡介
臺北地方異聞工作室
「臺北地方異聞工作室」於2014年成立，主要進行傳說故事考察、文獻整理、小說寫作、實境遊戲設計等，以「城市還魂」為核心價值，期望將故事當作載體，揉合歷史、民俗、文化等元素，使大眾對土地的情感重新復甦，讓城市成為充滿意義的地方。
最初，「臺北地方異聞工作室」以日治時期的妖怪神異世界觀，進行小說及遊戲的創作，近來則投入臺灣各地的民俗故事收集以及神怪考察，並將之轉化為富有文化內涵的作品。作為故事與遊戲的創造者，工作室歷次產出的遊戲與小說，皆積極運用歷史、民俗、文化等要素，並以時代氣氛與在地特色見長，有一定的支持群眾。閱聽人在閱讀及遊戲的過程中，能夠親自體驗看似生硬冰冷的歷史背景，走在城市的紋理之中，讓單純的「知識」產生「溫度」，連帶引發探究文化與歷史的動機。
自2014年開始，「臺北地方異聞工作室」在臺灣歷史文獻與口傳故事之中，找尋神靈、妖怪與鬼魅等傳說，進行文獻整理、利用妖怪故事再創作，其成果已於今年（2016），集結出版為《唯妖論：臺灣神怪本事》一書。「臺北地方異聞工作室」其他重要作品有《臺北城裡妖魔跋扈》（奇異果文創）、《帝國大學赤雨騷亂》（奇異果文創）；獨立出版小說《法務主偵探社事件簿 壹：妖怪偵探登場》、《法務主偵探社事件簿 貳：雙面委託人》、《中元劫鬼記》；實境遊戲《金魅殺人魔術》、《西門町的四月笨蛋》、「給新溫羅汀一道不一樣的光-公共藝術計畫」紙上奇幻博覽會《城市邊陲的遁逃者》、臺北眷村文化節《歸鄉：惡魔潛伏之村》等。
目錄
006推薦序緣妖行，忘路之遠近／陳國偉 國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授
前言：台灣尋妖不思議
I：魔神仔（台北市、新北市山區）——瀟湘神◎手稿
「魔神仔」──若說台灣精怪有個名氣排行榜，魔神仔大概穩坐榜首，還遠遠把第二名甩在後面吧！即使在日本，魔神仔也算為人所知。魔神仔常被視為台灣原生精怪，傳聞此精怪若現形，常常是矮小、全身黑毛、形似猴子的模樣，人若被魔神仔「牽走」，會被魔神仔幻化的人請吃大餐，被牽走的人恍恍惚惚，很難獨力回歸人境，若有幸被發現，往往口中塞著泥土、牛糞等穢物，原來所謂大餐只是幻覺！不幸的話，發現時已是屍骨。儘管如此，若從許多的文獻資料及文學作品中可發現，此精怪的複雜多元，將會帶出神祕的謎團――在密林間、樹蔭底、風聲裡，停佇在那裡等待，在活生生的萬籟中靜默，伺機而蠢蠢欲動……
II：鄭成功之斬妖除魔（北台灣三峽、鶯歌地區）——瀟湘神◎手稿
綜觀鄭成功一生，其充滿戲劇色彩的降妖事件如數家珍。包括砲擊鶯歌石、劍斬劍潭魚怪、大砲擊怪手，遂成拇指山；軍隊將草鞋上的泥土刮下，形成土墩，就是台中草屯的由來；在大甲鐵砧山將劍插入土中，湧出甘泉；輾斷蟾蜍精的腳，並掘出許多活蜆；士兵吃完的螺殼化為無尾田螺等，諸般奇聞異事，或許比鄭成功的歷史功業更深植人心。降妖事件全台走透透，使得鄭成功與他斬除的精怪，至今仍形象鮮明地刻在民眾心中。
III：石爺信仰（新竹地區）——林祉均、謝蓓宜（小拉）◎手稿
說起石爺，多數人可能會想到石頭公、樹王公等經常與福德祠共同祭拜，卻仍然維持著原始自然形象的存在。相傳在新竹當地的石爺石娘十分靈驗，據說祂們會在雨天上下滑移，守護鄉民；祂們是維護地方風水的命脈，曾在被迫斷除龍根之時留下鮮血淋漓的殘痕。一條紅繩、一包平安符、一塊小石，是在地民眾共同的回憶。石爺石娘在近代被遷移到陸地上祭祀並舉行結婚大典，而地方傳統與石爺石娘相關的傳說，也在重新安址的情況下被加以強化其連結，以形塑石爺石娘威靈顯赫、尊貴莊嚴的形象……
IV：噶哈巫族的番婆鬼（南投埔里）——林祉均、清翔◎手稿
相傳在南投埔里各族群間，流傳著令人聞之喪膽的妖怪――番婆鬼。成為番婆鬼必須立下毒誓，並付出極大的代價。此妖怪會透過巫術變著法來捉弄族人，不僅能吃人心肝、夜間視物、飛行、使人脫盡毛髮、生病；更能變成三腳母豬偷食莊稼農作，不論是外族人，還是噶哈巫族人，都十分畏懼番婆鬼。另一方面，此妖怪的存在卻能同時抵禦泰雅族與賽德克族的岀草，並保護著他們，人們對於他們的敬畏恐懼，同樣奠基於番婆鬼與那些害人的巫術上頭，如此情感想必是又愛又怕、又敬畏又驕傲……
V：日月潭傳說（南投日月潭周邊）——高珮芸（Pey）◎手稿
說起日月潭，想必大家都不陌生；但說起邵族和日月潭之間的關聯，卻頗為耐人尋味。日月潭四面環山，潭齡約有一萬五千年。相傳曾有白鹿引領邵族的祖先，從阿里山來到日月潭安居，白鹿託夢時化身白衣女子，對年長的族人說此處水草豐饒，能農耕漁獵，夢醒後族人逐鹿而來才知果真如此，便決定舉族遷移至日月潭拉魯島附近。另有傳說如人魚塔克拉哈時常在潭中的大石上晒頭髮、島上茄苳樹王為邵族頭目的化身；或如矮黑人也曾在此地駐居生活……圍繞著日月潭的潭水怪事，千百年來，為這座平靜的湖面增添一層又一層的神祕面紗。
VI：大莆林水鬼（嘉義大林）——林祉均◎手稿
嘉義大莆林古戰場的水鬼自古流傳於鄉野民間，那些令人聞風喪膽的妖怪駭事聽聞，背後隱藏著人與土地最直接的想像。戲棚垮台、延宕工程、失意投河、大林糖廠……流傳於嘉義大林百年水鬼傳說延續至今，每當提及鹿崛溝，總讓當地人不禁聯想起那些冤死亡魂，如今是否仍然在這片土地上輾轉難眠、號泣悲鳴。其中俗諺「水鬼叫跛瑞」與大林之間奇妙的連結，如今在鹿崛溝溝底也許還殘存著水鬼肆虐的痕跡。抗日古戰場上，戰死的魂魄不計其數，今日的大林背負著歷史糾葛、戰場殺戮，在無數的歲月裡，彷彿一道傳聲筒，傳遞著繚繞不去的回音……
VII：清代的女鬼傳說（台南地區）——阮宗憲（NL）◎手稿
說到台南的女鬼，就一定得提到清末府城三大奇案，除了號稱最強女鬼的陳守娘之外，同列三大奇案中的林投姐，另外還有受人崇拜的五妃娘娘等，都名列超有名氣的女鬼之榜。其中，關於陳守娘與林投姐的傳聞皆以「復仇」為宗旨，因仇恨而念力高強的女鬼形象深植人心；更有鄉民謠傳曾見過神明與女鬼之間刀光劍影的激烈對決。女鬼的含恨、女鬼的不甘……這些流傳於台南民間的女鬼，在亙古不變的時光中，持續與台南人的生活緊密結合。
VIII：蛇神傳說（高雄美濃）——高珮芸（Pey）◎手稿
在美濃，擁有十分特殊的里社真官信仰，里社真官又有個奇特的別稱，喚作——「蛇官」。相傳蛇官過去曾是一名英勇救人卻不慎溺斃的人，成了水鬼之後仍暗中幫助居民渡河，後來玉皇大帝要在美濃河上游安排里社真官的職銜時，這個好心的水鬼就成了里社真官，守護鄉里、保護百姓。更有人說此蛇官與美濃當地的劉聖君斬殺蛇妖有關……不管蛇官真面目為何，時至今日，仍然在美濃留下一個耐人尋味的傳說。
IX：貓將軍（宜蘭頭城）——許雅婷（青悠）◎手稿
「貓將軍」，在頭城當地扮演著舉足輕重的角色。傳聞此將軍神原先為山貓精，彼時山貓作亂，其亡靈屢屢出現，或殺家畜，或作祟人們使之患病，嚴重的甚至發出貓聲或做出貓的動作，村民極度惶恐不安。此妖靈後經乩童傳話要求為其建廟，方停止作害，於是村民遂建山神宮以之奉祀，而山貓精也信守承諾，不再禍害百姓，乃即今日頭城新建里的將軍廟。
X：鄭成功事件簿：千年老龜 （宜蘭龜山島）——瀟湘神◎手稿
台灣有句俗諺叫——「龜山踅頭」，用來形容不可能發生的事，但從宜蘭各處看龜山島，竟會有龜山島轉頭的錯覺。相傳龜山島本是一隻龜精，還帶有兩顆大卵，讓鄭軍大為驚恐。當時，鄭成功看到精怪絲毫不亂，立即開槍把龜精的甲殼打出了一個洞，重傷的龜精就不吐霧了，沈入海中，不久再度浮上來，成為龜山島。後來鄭成功打出來的洞，裡面積了水，變成湖泊。傳說天島上有婦女忽然感到情慾難安，覺得一定有什麼作祟，當時發現有個男人拿竹竿搗動此湖水，於是她們衝過去搶走竹竿丟掉，渾身的慾火也就降下來了。隨著傳說演進，龜精與鄭成功之間癡纏千年的糾葛，為歷史上的台灣，畫上一筆濃厚的傳奇色彩。
XI：巨人阿里嘎該（花蓮市美崙山）——楊海彥（小波）◎手稿
阿里嘎該——流傳於阿美族與撒奇萊雅族的妖怪，最早的紀錄可追溯至日治時期。阿里嘎該是全身長毛，長著貓眼，擅長變身法術的巨人，並且時常使用這種法術騷擾居民、吃食嬰兒和冒犯婦女。這種變身法術不僅是變換自己的樣貌，還可以變出其他人物，如數千名士兵。而除了變身法術外，阿里嘎該還在其他作祟傳說中展現了其他異能，如斷臂再生、使人產生幻覺等，非常多樣。後來族人群起攻之，阿里嘎該戰敗後求情，於每年祭祀時保佑族人漁獲豐收，成為豐年祭與海祭的由來。